L’Union des familles en Europe (UFE) publie ce matin des témoignages d’enfants du divorce de différentes générations. D’après les psychiatres et les sociologues interrogés par « La Croix », il n’est pas forcément plus facile aujourd’hui qu’hier de vivre cette épreuve

Monique avait neuf ans lorsque ses parents ont divorcé, au milieu des années 1950. À l’époque, le sujet était tabou à la maison, comme dans la cour de récréation. « C’était une affaire privée, on n’en parlait pas », se souvient cette Parisienne, aujourd’hui cadre dans le privé. D’autant que très peu de camarades de classe sont alors concernés. « Je me sentais en marge du modèle dominant », reconnaît-elle. Quarante ans plus tard, sa petite-fille, Anna, a elle aussi vécu la séparation de ses parents. Mais cette jeune femme de 21 ans évoque une expérience « sociale » bien différente, sans tabou ni sentiment de minorité, puisqu’une grande partie de ses amies à l’école avait le même parcours.

Il faut dire qu’en trois générations, le divorce est devenu un phénomène de société. D’environ 30 000 en 1960, le nombre de divorces prononcés est passé, d’après l’Insee, à plus de 130 000 par an dans les années 2000. Ainsi, « 2,9 millions d’enfants mineurs ne vivent plus aujourd’hui avec leurs deux parents », rappelle l’Union des familles en Europe qui publie ce matin des témoignages recueillis ces derniers mois sur le site Internet de l’association (lire les Repères) . Le divorce s’est donc largement banalisé. Mais est-il pour autant plus facile de le vivre aujourd’hui que par le passé ?

« Il y a trente ans, le divorce était souvent synonyme de souffrance sociale, note le psychanalyste Jacques Arènes, qui enseigne au département d’éthique de la Catho de Lille (1). Les enfants concernés étaient très minoritaires et, pour beaucoup, portaient le poids de la honte. Je me souviens que, dans ma classe, les enfants de divorcés n’osaient pas l’écrire sur la fiche de rentrée ! Aujourd’hui, ce n’est plus du tout le cas. De ce point de vue, les choses sont plus faciles », observe-t-il. De son côté, la sociologue Sylvie Cadolle (2) rappelle que la loi de 1975 a marqué une étape importante, en créant le divorce par consentement mutuel. « Divorcer pour faute, c’était désigner un parent coupable, avec lequel, avant

1975, les liens se distendaient très souvent. La loi, en encourageant l’entente entre les parents et le partage de l’autorité parentale, a permis d’éviter que l’enfant ne rompe avec un de ses parents. »

Cependant, soutient le pédopsychiatreChristianFlavigny (3), à trop le banaliser, « on en oublie que le divorce n’a rien d’anodin pour un enfant ». Qu’il l’ait vécu ces dernières années ou dans les années 1960, « c’est toujours une rupture de la “romance fondatrice”, par laquelle un enfant se construit parce qu’il a été désiré, parce qu’il est le fruit de l’amour de ses parents », poursuit ce spécialiste de la famille. Or le contexte actuel rend parfois la rupture plus difficile qu’elle ne l’était. « Certes, les enfants de divorcés ne sont plus stigmatisés, mais ce n’est pas la seule dimension à prendre en compte », rappelle Jacques Arènes. Comme beaucoup de ses confrères, il remarque ainsi que « la société est plus dure », avec une précarité économique répandue et un maillage social plus lâche.

Journal La Croix dimanche 2 mai 2010

Si elle se doit d’apporter des mesures concrètes pour que les cas de pédophilie ne se reproduisent plus au sein de son clergé, l’Église est loin d’être sourde aux préoccupations et aux attentes en matière de sexualité

Un mari devenu coutumier des sites pornographiques, une femme agitée par des sentiments de frustration, un jeune homme angoissé par ses désirs homosexuels… Comme bien d’autres sexologues, Olivier Florant voit défiler dans son cabinet parisien du Marais tous types de personnes éprouvées dans leur sexualité.

Mais lui n’est pas un thérapeute tout à fait comme les autres : conseiller conjugal depuis plus de trente ans avec sa femme, cet ancien d’HEC est également théologien. S’appuyant sur l’enseignement de l’Église, il juge ce travail « absolument compatible avec le plein épanouissement du couple ». Bien souvent, il s’agit pour ses patients de « réapprendre à goûter le plaisir de l’autre », observe-t-il, et, en ce sens, « ce n’est pas dire des “Je vous salue Marie” qui réglera le problème ».

Dans l’Église, de nombreux chrétiens se montrent ainsi soucieux de se former à l’accueil des situations singulières. « Dans sa parole sur la sexualité, l’Église apparaît peu audible, car elle s’inscrit “hors du temps”, mais cette même Église génère des chrétiens qui prennent vraiment leur place de baptisés en s’engageant dans ce domaine », note Martine Bracq, conseillère conjugale au Cler amour et famille, fondé en 1962. Dans l’accompagnement des couples, l’association cherche ainsi à déployer « un travail d’écoute sans limites, dans la mesure où l’on doit être capable d’entendre ce qui pourrait être en dehors de notre morale ».

«Beaucoup ont été figés dans un moralisme d’obligation»

Sur ce terrain où les besoins sont immenses, le Cler ne fait heureusement pas cavalier seul. Cana, Amour et Vérité, Elle et Lui, et d’autres encore, tout un réseau de mouvements et d’associations a développé depuis plusieurs décennies une expertise au-delà des seuls publics chrétiens.

Parmi eux, l’Association pour la formation chrétienne de la personne (AFCP) aborde la sexualité dans ses sessions sur un plan à la fois psychologique, physiologique et théologique. Sous la houlette d’Aline Lizotte, philosophe et théologienne qui a longuement mûri les catéchèses de Jean-Paul II sur le sujet, de nombreux couples sortent retournés par une perspective chrétienne de la sexualité, souvent neuve à leurs yeux.

« L’une des premières choses qu’ils nous disent en fin de session, c’est leur regret de ne pas l’avoir su avant ! rapporte-t-elle. Beaucoup ont été figés dans un moralisme d’obligation ; et face à tout ce qu’ils peuvent apprendre sur la sexualité vécue dans la totalité du plan de Dieu, ils recommencent à respirer ! » Tous ne vivent pas forcément une crise aiguë, mais la plupart sont soulagés de trouver des réponses aux difficultés ou hésitations vécues dans l’intimité de leur vie sexuelle.

Le mot-clé du parcours : maturité

Si la palette des sessions et des lieux de formation pour les couples est large, les célibataires, eux, aimeraient davantage en bénéficier. Quant aux prêtres ou religieux, seraient-ils laissés sur le carreau, au motif qu’ils ont fait le choix de renoncer à l’exercice plein de leur sexualité ?

« C’était vrai il y a cinquante ans, ça ne l’est plus aujourd’hui, affirme Aline Lizotte, qui propose des sessions spécifiques pour les formateurs à la vie consacrée. On ne peut former une personne équilibrée si elle n’a pas une vision claire et positive de la sexualité. »

Rares sont désormais les séminaires et noviciats à ne pas intégrer des séances sur la vie affective et sexuelle, menées par des médecins, psychologues et théologiens. Des questions que séminaristes et novices sont amenés à revisiter personnellement avec leur accompagnateur spirituel. Le mot-clé de ce parcours : maturité.

Beaucoup de prêtres se retrouvent sans soutien suffisant

« Choisir le célibat en vue d’être prêtre demande de faire un travail sur soi pour se connaître avec ses fragilités, et pour être lucide, savoir quel est le sens que je vais donner personnellement à mes désirs affectifs et sexuels », explique le P. Luc Crépy, directeur du séminaire d’Orléans.

Depuis deux ans, ce dernier anime aussi des sessions sur la chasteté pour des novices venus de toute la France. Au programme les enjeux de la sexualité – dimension relationnelle, plaisir, don de soi, maturité, chasteté –, mais aussi ses zones d’ombre – masturbation, homosexualité, pédophilie.

Un travail qui ne doit pas, du reste, s’arrêter avec l’ordination sacerdotale. Beaucoup de prêtres se retrouvent sans soutien suffisant quand surgissent les difficultés. En cause, le manque d’accompagnement dans la durée.

«Le prêtre pas plus protégé que les autres»

Quelques initiatives apparaissent timidement. Formule inédite, le Cler vient de lancer une journée sur les interactions entre vie personnelle et ministère, abordant de front la sexualité, mais aussi la gestion du stress, des conflits et la communication.

« Le prêtre, comme n’importe quel homme, reçoit des messages de l’extérieur qui le renvoient à ses blessures, à des désirs qu’il lui faut refréner et accueillir ; tout cela se mêle et il doit l’adapter à sa façon à son ministère, souligne Jean-Eudes Tesson, président du Cler. Il n’est pas plus protégé que les autres, et c’est la moindre des choses qu’il puisse bénéficier des mêmes services qu’un laïc ! »

Le mouvement projette même d’ouvrir sous peu un service d’écoute destiné aux prêtres en difficulté.

« La chasteté ne consiste pas d’abord dans la suppression du désir, au moins selon la tradition de saint Thomas d’Aquin. Le désir et les passions contiennent des vérités profondes sur ce que nous sommes et ce qui nous est nécessaire. Les étouffer ne ferait que nous tuer spirituellement, ou bien, un jour, nous faire dérailler. Nous devons éduquer nos désirs, ouvrir les yeux sur leur objet réel, les dégager des plaisirs mesquins. Nous devons désirer avec davantage de profondeur et davantage de clarté. Saint Thomas a écrit quelque chose qu’il serait facile de mal interpréter. Il dit que la chasteté consiste à vivre selon l’ordre de la raison. Cela semble bien froid et cérébral, comme si être chaste résidait entièrement dans le pouvoir de l’esprit. Mais, par ratio, Thomas voulait dire vivre dans le monde réel, selon la vérité des choses réelles. Cela veut dire vivre dans la réalité de ce que je suis et de ce que sont réellement les gens que j’aime. La passion et le désir peuvent nous entraîner à vivre dans l’imaginaire, tandis que la chasteté nous ramène sur terre, à voir les choses telles qu’elles sont. »

Extrait d’ Affectivité et Eucharistie, par le dominicain Timothy Radcliffe, Documentation catholique, n° 2327.

ROME, Mardi 16 Mars 2010 (ZENIT.org) - Créé à l'initiative de CLER Amour et Famille, association française reconnue pour sa formation aux méthodes naturelles de régulation des naissances, le logiciel Dafra se propose d'aider les couples qui font le choix de ces méthodes encouragées par l'Église catholique.

Depuis plus de 40 ans, CLER Amour et Famille enseigne via des moniteurs diplômés la méthode d'auto-observation (MAO) ou méthode symptothermique, basée sur l'observation de plusieurs signes de fertilité chez la femme : la glaire cervicale, la température et éventuellement l'état du col de l'utérus. Cette méthode permet ainsi aux couples qui le désirent de limiter ou de favoriser les naissances.

Le logiciel Dafra - le terme fait référence à une rivière sacrée du Burkina Faso dont le nom signifie « fertilité » - a été conçu pour faciliter la saisie de ces signes de fertilité et leur interprétation (période fertile ou infertile), rendue parfois difficile en raison des nombreux cas particuliers. Avec des graphiques clairs, précis et faciles à lire, la saisie des signes de fertilité s'en trouve facilitée.

« L'idée, c'était de proposer un équivalent informatique à la grille papier utilisée auparavant, pour permettre d'avoir un historique des relevés, une plus grande précision dans la notation », explique Alexis, programmeur du logiciel Dafra. Les couples disposent d'une signalétique précise, ce qui « permet de simplifier l'analyse » et d'affiner l'interprétation.

Un véritable « plus » pour cette méthode de régulation « théoriquement simple » mais que les « cas particuliers peuvent rendre complexe », ajoute Alexis.

Dafra propose aussi un double module d'interprétation de la fertilité : automatique (l'ordinateur donne son propre diagnostic) ou assistée (plus pédagogique, elle permet d'apprendre tout en gardant la main).

Avantage plus inattendu du logiciel, s'amuse à noter Alexis : « une implication plus grande des maris - souvent plus férus d'informatique - dans un domaine trop souvent considéré comme le pré-carré des femmes ».

Se former aux méthodes naturelles

Très simple d'utilisation, Dafra « demeure un outil » ajoute Alexis qui évoque l'importance, pour les couples, de « s'investir en amont » pour mieux connaître les MAO.

Ce que confirme Véronique Péridy, formatrice au CLER Amour et Famille, qui reçoit régulièrement des couples désirant se former aux méthodes naturelles de régulation des naissances. « On ne peut pas se passer de la formation avant d'utiliser Dafra ». Utiliser les MAO, « ce n'est pas que de la technique, c'est d'abord un mode de vie. Et cela nécessite de pouvoir en parler », explique-t-elle.

Principales difficultés pour les couples qui commencent cette méthode de régulation des naissances : « être sûrs de leur interprétation ». Le logiciel Dafra est pour cela une « aide précieuse », affirme encore Véronique Péridy. « Il va soit conforter les couples dans leur interprétation, soit leur expliquer leur erreur puisqu'une assistance va la corriger ».

Une seule contrainte, précise-t-elle enfin : celle de devoir ouvrir son ordinateur. « Mais si cela est compliqué pour certains, il y a la possibilité de transcrire le résultat sur papier et de reporter ensuite le tout sur l'ordinateur ».

Pour faciliter la notation, les créateurs du logiciel évoquent d'ailleurs le projet d'adapter le logiciel sur smartphones, ces téléphones de dernière génération tels que l'iPhone (d'Apple) et les mobiles basés sur Android (de Google).

Le logiciel Dafra est vendu en boîte CD par les Editions de l'Emmanuel au prix de 25 euros.

Il est aussi en vente par téléchargement sur le site www.dafra.info au prix de 17 euros.

Marine Soreau

Son père voulait être moine, sa maman voulait être religieuse… Le Seigneur en a voulu autrement ! Louis et Zélie ont donné à l’humanité Sainte Thérèse de l’Enfant Jésus.

Louis découvre à vingt ans la vie monastique ; il ressent en lui un appel  très fort mais il ne peut y répondre ; sa demande de noviciat est refusée, faute de formation en latin.  Zélie, quant à elle, souhaite entrer en vie religieuse mais sa demande est tout comme pour Louis refusée ; la Mère supérieure ne reconnaît pas en elle la vocation.

 Sans se connaître Louis et Zélie acceptent ces portes fermées avec humilité et ne remettent nullement en question leur désir de servir Dieu par une vie chrétienne, dans le monde qui est le leur, lui, horloger… elle, dentellière.

Leur rencontre aboutit à construire une famille humble et pieuse, tournée vers les « petits » de Jésus, les pauvres, les mourants, une vie simple,  profonde et riche,  rythmée par les célébrations quotidiennes et les temps liturgiques. Neuf enfants naissent ; quatre meurent en bas âge en  ce XIX siècle tourmenté. Louis et Zélie  souffrent mais restent fermement attachés au Seigneur. Zélie, âgée de quarante-six ans,  est emportée par un cancer et Louis, soutenu par sa famille,  doit affronter le veuvage, tout en portant ses enfants.

Dans ce riche terreau nourricier, malgré les épreuves, grandit Thérèse. Elle entre au Carmel à quinze ans, meurt suite à une tuberculose, à vingt quatre ans ; Thérèse  propose une spiritualité innovante, qui marquera à jamais le Christianisme. Elle recherche la sainteté, non pas dans les grandes actions, mais dans les actes du quotidien, en particulier les plus insignifiants. Tout pour elle doit être accompli pour l'Amour de Dieu.

Sainte Thérèse est  aujourd’hui pour tout chrétien la Sainte qui ne voulait que « Vivre d’Amour ».

« Je n'ai plus rien, que ma seule richesse…

Vivre d'Amour ! »

Sainte Thérèse de l’Enfant Jésus

Source : Feu et Lumière, hors série N. 03 - 2009

Solange Kirsch

Pour le card. Antonelli, une famille stable apporte des bienfaits sociaux

ROME, Mercredi 6 mai 2009 (ZENIT.org) - « Le Conseil pontifical pour la famille étudie la possibilité d'encourager, dans plusieurs pays, des recherches sur les bienfaits sociaux apportés par la famille, afin de sensibiliser l'opinion publique et politique à la soutenir ».

C'est ce qu'a annoncé le cardinal Ennio Antonelli, président du Conseil pontifical pour la famille, lors de son intervention à la faculté théologique de Salamanque, en Espagne.

L'Osservatore Romano daté du 6 mai a rapporté l'intervention du cardinal Antonelli, soulignant combien pour ce dernier, « la famille saine produit des 'bienfaits' : les enfants, dont dépendent l'avenir de la société, une vie satisfaisante pour tous ses membres, l'éducation à l'amour et aux multiples vertus humaines et sociales, la transmission de la langue, du patrimoine culturel de la nation, de la foi religieuse ».

« Pour soutenir cette thèse, le cardinal Antonelli a cité des données statistiques intéressantes », a encore rapporté le quotidien du Saint-Siège. Tout en faisant référence à des pays très différents entre eux - Canada, Etats-Unis, Guatemala, Chili - les pourcentages donnent des indications convergentes sur la contribution des familles à la société.

Ainsi, il résulte partout que le couple homme-femme uni dans un mariage stable et durable offre des avantages sociaux plus importants par rapport aux unions de fait et aux mères seules.

« Le couple marié comporte pour les enfants de plus grandes possibilités d'éducation, une fréquentation plus assidue à l'école, une meilleure réussite dans les études et dans le travail, une probabilité moindre de délinquance, une consommation moindre de cigarettes, alcool et drogue », rapporte encore le quotidien du Saint-Siège. « Il comporte aussi moins de mortalité infantile, une meilleure santé physique et un équilibre psychologique pour les enfants et pour les parents, moins de dépression pour les femmes, moins de suicides, (...), moins de coûts sociaux pour l'Etat ».

Et de conclure : « Se fondant sur de telles recherches, il semble vérifiable que les familles saines contribuent à créer des biens relationnels et économiques et donc à encourager cohésion et développement ».

« Il est donc d'intérêt public que la famille soit fondée sur le mariage et soit stable ».