Lancement du groupe d'oraison Ste Thérèse d'Avila

GROUPE d'Oraison Sainte Thérèse d'Avila

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Chers amis,

Notre séminariste Johann Giardinelli qui est en 3ème année de séminaire lance un groupe d'oraison sur Terville. Apprendre les voies de l'oraison, c'est un chemin très sûr pour grandir dans sa vie spirituelle. Johann Giardinelli introduira l'oraison par un temps d'initiation accessible au plus grand nombre. N'hésitez pas à venir le rencontrer. Vous trouverez ci-dessous les modalités et les dates de ces rencontres.

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Un samedi par mois, de 14h30 à 16h15, en 3 Temps.

1° Initiation à l’oraison.

2° Temps d’oraison dans la chapelle de   semaine de l’église St Sébastien.

3° Temps de partage autour d’un café

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Lieu : foyer paroissial de Terville

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Dates des rendez-vous :

      13   Octobre                           2   Février            

 10 Novembre                         1   Mars

 22   Décembre                        12 Avril

 11 Janvier                              10   Mai

     31 Mai

Contact :

Giardinelli Johann (séminariste de la paroisse deBeauregard)

Tel : 06 74 28 67 49

Email : j.giardinelli@eveche-metz.fr

« Nous pouvons dire de ceux qui commencent à faire oraison qu’ils tirent l’eau du puits à très grande peine, comme je l’ai dit, car ils ont du mal à recueillir leurs sens ; habitués à l’éparpillement, ils ont beaucoup de mal. »                           Ste Thérèse d’Avila

Comments

[johann]

III. L’oraison2709Qu’est-ce que l’oraison ? Ste. Thérèse répond : " L’oraison mentale n’est, à mon avis, qu’un commerce intime d’amitié où l’on s’entretient souvent seul à seul avec ce Dieu dont on se sait aimé " (vida 8).L’oraison cherche " celui que mon cœur aime " (Ct 1, 7 ; cf. Ct 3, 1-4). C’est Jésus, et en lui, le Père. Il est cherché, parce que le désirer est toujours le commencement de l’amour, et il est cherché dans la foi pure, cette foi qui nous fait naître de lui et vivre en lui. On peut méditer encore dans l’oraison, toutefois le regard porte sur le Seigneur.2710Le choix du temps et de la durée de l’oraison relève d’une volonté déterminée, révélatrice des secrets du cœur. On ne fait pas oraison quand on a le temps : on prend le temps d’être pour le Seigneur, avec la ferme détermination de ne pas le lui reprendre en cours de route, quelles que soient les épreuves et la sécheresse de la rencontre. On ne peut pas toujours méditer, on peut toujours entrer en oraison, indépendamment des conditions de santé, de travail ou d’affectivité. Le cœur est le lieu de la recherche et de la rencontre, dans la pauvreté et dans la foi.2711L’entrée en oraison est analogue à celle de la Liturgie eucharistique : " rassembler " le cœur, recueillir tout notre être sous la mouvance de l’Esprit Saint, habiter la demeure du Seigneur que nous sommes, éveiller la foi pour entrer en la Présence de Celui qui nous attend, faire tomber nos masques et retourner notre cœur vers le Seigneur qui nous aime afin de nous remettre à Lui comme une offrande à purifier et à transformer.2712L’oraison est la prière de l’enfant de Dieu, du pécheur pardonné qui consent à accueillir l’amour dont il est aimé et qui veut y répondre en aimant plus encore (cf. Lc 7, 36-50 ; 19, 1-10). Mais il sait que son amour en retour est celui que l’Esprit répand dans son cœur, car tout est grâce de la part de Dieu. L’oraison est la remise humble et pauvre à la volonté aimante du Père en union de plus en plus profonde à son Fils bien-aimé.2713Ainsi l’oraison est-elle l’expression la plus simple du mystère de la prière. L’oraison est un don, une grâce ; elle ne peut être accueillie que dans l’humilité et la pauvreté. L’oraison est une relation d’alliance établie par Dieu au fond de notre être (cf. Jr 31, 33). L’oraison est communion : la Trinité Sainte y conforme l’homme, image de Dieu, " à sa ressemblance ".2714L’oraison est aussi le temps fort par excellence de la prière. Dans l’oraison, le Père nous " arme de puissance par son Esprit pour que se fortifie en nous l’homme intérieur, que le Christ habite en nos cœurs par la foi et que nous soyons enracinés, fondés dans l’amour " (Ep 3, 16-17).2715La contemplation est regard de foi, fixé sur Jésus. " Je L’avise et Il m’avise ", disait, au temps de son saint curé, le paysan d’Ars en prière devant le Tabernacle (cf. F. Trochu, Le curé d’Ars Saint Jean Marie Vianney, p. 223-224). Cette attention à Lui est renoncement au " moi ". Son regard purifie le cœur. La lumière du regard de Jésus illumine les yeux de notre cœur ; elle nous apprend à tout voir dans la lumière de sa vérité et de sa compassion pour tous les hommes. La contemplation porte aussi son regard sur les mystères de la vie du Christ. Elle apprend ainsi " la connaissance intérieure du Seigneur " pour L’aimer et Le suivre davantage (cf. S. Ignace, ex. spir. 104).2716L’oraison est écoute de la Parole de Dieu. Loin d’être passive, cette écoute est l’obéissance de la foi, accueil inconditionnel du serviteur et adhésion aimante de l’enfant. Elle participe au " oui " du Fils devenu Serviteur et au " fiat " de son humble servante.2717L’oraison est silence, ce " symbole du monde qui vient " (S. Isaac de Ninive, tract. myst. 66) ou " silencieux amour " (S. Jean de la Croix). Les paroles dans l’oraison ne sont pas des discours mais des brindilles qui alimentent le feu de l’amour. C’est dans ce silence, insupportable à l’homme " extérieur ", que le Père nous dit son Verbe incarné, souffrant, mort et ressuscité, et que l’Esprit filial nous fait participer à la prière deJésus.2718L’oraison est union à la prière du Christ dans la mesure où elle fait participer à son Mystère. Le Mystère du Christ est célébré par l’Église dans l’Eucharistie, et l’Esprit Saint le fait vivre dans l’oraison, afin qu’il soit manifesté par la charité en acte.2719L’oraison est une communion d’amour porteuse de Vie pour la multitude, dans la mesure où elle est consentement à demeurer dans la nuit de la foi. La Nuit pascale de la Résurrection passe par celle de l’agonie et du tombeau. Ce sont ces trois temps forts de l’Heure de Jésus que son Esprit (et non la " chair qui est faible ") fait vivre dans l’oraison. Il faut consentir à " veiller une heure avec lui " (cf. Mt 26, 40). 

[Johann]

Lorsqu'un âme se décide à consacrer à la prière au moins quelques instants de sa journée, qu'elle parvient à y rester ordinairement fidèle en dépit des difficultés et des obstacles de toute sorte, qu'elle progresse dans cette fidélité en trouvant dans la prière le stimulant nécéssaire à sa vie, on est en droit de penser qu'elle est conduite par l'Esprit de Dieu, même en dehors du temps précis de l'oraison : ses attitudes, ses choix spontanés, ses désirs révèlent, au moins partiellement, le sens dans lequel Dieu la conduit.
Pour reconnaître que cette prière est authentique, il faudra ensuite savoir si elle est avant tout un acte de foi. Car l'âme peut s'attacher à l'oraison pour cultiver sa propre ferveur, pour se reposer sur la bonne conscience née d'une scrupuleuse fidélité à un règlement qu'elle s'est imposée, ou pour jouir seul des dons de Dieu. Le signe que l'oraison est bien un acte de foi sera à chercher, le plus souvent, dans le sentiment de confiance que cette oraison met dans l'âme : lorsqu'on ne cherche que Dieu dans la prière, on vit dans le moment présent, c'est à dire dans la tâche du jour et dans le don concret de soi aux appels immédiats de la grâce, avec la certitude d'être dans la main de Dieu, sûr qu'il ne nous trompe pas et qu'il nous conduit amoureusement.
 

[Johann]

Chapitre 11 du Livre de la Vie ( Thérèse d’Avila).
 

 
 

De quelle miséricorde il use envers une âme, lorsqu’il lui donne grâce et courage pour se mettre généreusement et de toute ses forces à la poursuite d’un tel bien ! Qu’elle persévère seulement. Dieu ne se refuse à personne : peu à peu il fait croître le courage, et finalement on remporte la victoire. J’ai dit le « courage », car dans les commencements le démon accumule les obstacles pour fermer aux âmes l’entrée de ce chemin. C’est qu’il n’ignore pas le dommage qui lui en reviendra : il sait qu’il s’agit pour lui de perdre, non une âme, mais un grand nombre d’âmes. De fait, si celui qui commence fait de généreux efforts pour atteindre, avec l’aide de Dieu, la cime de la perfection, j’en suis persuadée, il ne va jamais seul au ciel : il y mène à sa suite une troupe nombreuse. Comme à un bon capitaine, Dieu lui donne des gens qui marchent en sa compagnie. Mais, je le répète, le démon représente à l’âme de tels dangers et de si grandes difficultés, qu’il ne lui faut pas un mince courage pour tenir ferme : il lui en faut un très grand, et une assistance de Dieu toute particulière ( paragraphe 4, chapitre 11 ).
 
 

Je parlais des premiers efforts de ces âmes décidées à poursuivre un si grand bien et à venir à bout de leur entreprise…je tiens à les avertir que le plus rude labeur est en ces commencements. Alors bien que le fonds soit fourni par Dieu, c’est l’âme qui travaille. Dans les autres degrés, au contraire, la jouissance domine. Tous néanmoins, qu’ils soient au début, au milieu, ou à la fin de la route, portent leur croix, bien que de différentes manières. C’est le chemin frayé par Jésus-Christ. Que ceux-là s’y engagent qui veulent marcher à sa suite : ils seront sûrs de ne point s’égarer. O heureuses souffrances, qui reçoivent dès cette vie une si magnifique récompense. ( paragraphe 5, chapitre 11 ).
 
 

  Voici une comparaison : celui qui commence à faire oraison doit se  représenter qu’il entreprend de transformer un terrain entièrement inculte et couvert de mauvaises herbes, en un jardin d’agrément pour Notre-Seigneur. C’est le divin Maître lui-même qui arrache les mauvaises herbes et plante les bonnes, et nous supposons que c’est chose faite lorsqu’une âme a résolu de s’adonner à l’oraison, que déjà elle s’y exerce. Notre tâche à nous, en tant que bons jardiniers, est de travailler avec l’aide de Dieu à cultiver et arroser les plantes, afin de les empêcher de mourir, et leur faire produire des fleurs embaumées pour récréer ce bon Maître. Alors il viendra souvent se délecter dans ce jardin et se réjouir au milieu des vertus.                   (  paragraphe 6, chapitre 11).
 
 

 
 

 
 

[Johann]

Psaume 62 : Mon âme à soif de toi.
Dieu, tu es mon Dieu, je te cherche dès l'aube : mon âme à soif de toi; après toi languit ma chair, terre aride, altérée sans eau. Je t'ai contemplé au sanctuaire, j'ai vu ta force et ta gloire. Ton amour vaut mieux que la vie : tu seras la louange de mes lèvres !... Dans la nuit, je me souviens de toi et je reste des heures à te parler. Oui tu es venu à mon secours : je crie de joie à l'ombre de tes ailes. Mon âme s'attache à toi, ta main droite me soutient.